Contenuti per la categoria: Canon law

SOMMARIO: 1. L’istituzione di Ordinariati anglicani: il contesto ecclesiale – 2. Gli Ordinariati esistenti, e le altre giurisdizioni personali, i loro caratteri e differenze con quelli per gli Anglicani – 2.1. Gli ordinariati ‘rituali’ – 2.2. Gli ordinariati militari – 2.3. Le prelature personali – 2.4. Gli ordini religiosi esenti – 2.5. Le eparchie ed gli esarcati apostolici di una chiesa sui iuris nei territori della diaspora – 3. Caratteri specifici: i fedeli e la giurisdizione - 4. Rito o solo liturgia - 5. Cooperazione e coordinazione con l’ episcopato locale – 6. Norme transitorie dettate da spirito ecumenico – 7. Situazioni individuali e situazioni collettive; interessi di gruppo e interessi di serie.

SOMMARIO: 1. La Chiesa e il diritto nella realtà contemporanea - 2. Le note tipiche dell’ordinamento canonico - 3. La positività dinamica del diritto ecclesiale - 4. Un ritorno alla “Revelatio-Dispensatio Ecclesiae”? - 5. I paradigmi offerti dal “cristianesimo familiare” - 6. I codici domestici e la “capitalità” pastorale - 7. I canoni ed il “diritto vivente” della Chiesa - 8. La tradizione latina e le più recenti novità extra-codiciali - 9. Verso una nuova dinamica ordinamentale?

Notevole distanza di tempo – quarant’anni – per riflettere sui temi posti da un libro. Ma non sufficiente a creare il doveroso distacco dell’animo e l’esercizio pacato della ragione quando esso appartiene alla biografia personale e accademica di chi è chiamato a riflettere. È questo il mio caso di fronte al libro di Francesco Zanchini. Il quale è stato correlatore, insieme al prof. Renato Baccari, della mia tesi di laurea presso l’Università di Bari. Forse sono stato il primo studente laureatosi con lui, che aveva conseguito da poco la libera docenza. Era il 1969, lo stesso anno di edizione de La Chiesa come ordinamento sacramentale. Zanchini aveva seguito per mesi lo svolgimento della mia tesi su un tema vicino alla sua sensibilità (Il magistero ecclesiastico in materia politica e sue ripercussioni nel diritto dello Stato), incaricandosi di arginare un torrente di parole in capitoli e paragrafi, che provvide ad intitolare da solo. (continua)

SOMMARIO: 1. Cenni di fatto e considerazioni di sistema - 2. Profili pastorali del “casus conscientiae” - 3. Su alcuni limiti alla “extensio” dei modelli postridentini: i nuovi valori del Vaticano II - 4. (segue) … verso nuove vie di dialogo con la secolarizzazione. Riflessioni conclusive.

SOMMARIO: 1. L’inculturazione nel diritto canonico, in particolare in quello codiciale: identificazione del problema - 2. Quali le fonti di produzione di un diritto “diversamente inculturato”? - 3. Settori normativi ove maggiormente si avverte l’esigenza di un’inculturazione - 4. Esempi (apparentemente meglio) riusciti di inculturazione: il diritto missionario e il diritto liturgico - 5. Un esempio (apparentemente) malriuscito di inculturazione: il diritto matrimoniale - 6. L’Istruzione Dignitas connubii: una mancata occasione di inculturazione del diritto processuale? - 7. L’apertura a culture minoritarie: un caso significativo - 8. Prospettive interordinamentali: il rinvio al diritto secolare come forma di inculturazione; l’ingresso nello ius canonicum dei diritti di Chiese e comunità ecclesiali separate; l’apertura a culture non cristiane.

A Pio Fedele è legato il ricordo dell’inizio della mia attività di insegnamento nell’università di Perugia, a decorrere dal primo novembre del 1974, dopo che l'otto luglio dello stesso anno il professor Fedele era stato chiamato alla cattedra di diritto canonico nella Facoltà di Giurisprudenza nell'Università di Roma La Sapienza. Con Fedele, nei primi sei mesi del 1969, ho condiviso l’esperienza di lavoro nella commissione Gonella per la revisione del  concordato, alla quale partecipammo Fedele come autorevole componente e io come segretario. Ho conosciuto Pio Fedele grazie al mio caro amico Piero Bellini, che ho per la prima volta incontrato, nel 1965, in occasione di un convegno svoltosi a Firenze per il centenario delle leggi amministrative di unificazione; ... (Continua)

SOMMARIO: 1. Una premessa: la Notificatio del 26 Novembre 2006 contro il gesuita Jon Sobrino - 2. Una “teologia scomoda”: temi, prospettive, percorsi - 3. Prime conclusioni: il Concilio Vaticano II e le posizioni pluralistiche all’interno della Chiesa.

SOMMARIO: 1. Premessa - 2. Il “diritto suppletorio” e le “lacune”: in genere e nell’esperienza di Chiesa - 3. L’analogia e l’equità nell’ordinamento canonico - 4. L’analogia iuris e la salus animarum - 5. Suppletio legis, positivazione e formalizzazione nel diritto della Chiesa - 6. Gli strumenti della suppletio - 7. La suppletio e le lacune “materiali” dell’ordinamento - 8. I rapporti tra analogia e interpretazione estensiva - 9. L’impiego dei generalia iuris principia - 10. I princìpi impliciti o latenti. 11. La costanza e la stabilità della prassi autoritativa - 12. La costanza e la diffusione della prassi dottrinale (oltre che autoritativa) - 13. Il ruolo della canonistica in funzione “suppletoria”.

Il saggio di Fulvio De Giorgi analizza una tematica sulla quale da tempo diversi studiosi si interrogano se e in che misura i cattolici in Italia danno quella testimonianza e quel contributo che si rendono necessari per vitalizzare la Chiesa del nostro Paese e renderla idonea alla sua missione evangelizzatrice, nonché per essere nella comunità civile quel lievito e quella lucerna che rinnova la società e la illumina anche nella notte buia che stiamo attraversando. Intento del contributo sembra essere racchiuso nella stessa titolazione: i laici come la Chiesa appaiono come un anatroccolo brutto, sgraziato che potrà diventare cigno solo se saprà coltivare ed alimentare tutti gli elementi non certo somatici, ma sostanziali - di essenza e di natura - che potranno restituire sia alla Chiesa che ai laici stessi il loro vero volto. La constatazione di avvio dell’A. è che oggi il laicato è inadeguato e la Chiesa si presenta come casta meretrix, “un ossimoro che la dice lunga sul «mistero» celato nella Chiesa di tutti i tempi, dalle origini fino a oggi”. (Continua)

Vi è senza dubbio nella compagine ecclesiastica una progenie che risulta “da subito rapita verso Dio e verso il suo Trono” (Ap 12,5), quale segno indefettibile del permanente richiamo alla tensione escatologica propria dell’ordinamento della Chiesa. Ricorre, tuttavia, una precisa ragione, io credo, se anche questo segno della continua presenza nel tempo e nello spazio di una “regalità” trascendente viene declinato dalla Scrittura secondo le categorie e nei termini propri di un paradigma “familiare” (progenie). Con questa notazione preliminare intendo porre in evidenza quanto precorritrice e feconda sia stata l’intuizione che – secondo le stesse parole di Zanchini – “ha retto fin dall’inizio” la sua indagine, e cioè l’intuizione che ben si compendia in questo asserto: “Non potersi comprendere l’essenza della Chiesa, se non nel mistero nuziale; non potersi comprendere l’essenza del matrimonio, se non nel mistero della Chiesa”. (Continua)