SOMMARIO: 1. Cenni di fatto e considerazioni di sistema - 2. Profili pastorali del “casus conscientiae” - 3. Su alcuni limiti alla “extensio” dei modelli postridentini: i nuovi valori del Vaticano II - 4. (segue) … verso nuove vie di dialogo con la secolarizzazione. Riflessioni conclusive.
SOMMARIO: 1. La positività giuridica del diritto ecclesiastico civile - 2. Il diritto ecclesiastico nell’esperienza professionale ed il diritto ecclesiastico civile vivente - 3. La rilevanza per il diritto positivo statale dei diritti religiosi – 4. Il diritto ecclesiastico e le professioni legali: è ancora attuale ritenere la materia come professionalizzante?
A Pio Fedele è legato il ricordo dell’inizio della mia attività di insegnamento nell’università di Perugia, a decorrere dal primo novembre del 1974, dopo che l'otto luglio dello stesso anno il professor Fedele era stato chiamato alla cattedra di diritto canonico nella Facoltà di Giurisprudenza nell'Università di Roma La Sapienza. Con Fedele, nei primi sei mesi del 1969, ho condiviso l’esperienza di lavoro nella commissione Gonella per la revisione del concordato, alla quale partecipammo Fedele come autorevole componente e io come segretario. Ho conosciuto Pio Fedele grazie al mio caro amico Piero Bellini, che ho per la prima volta incontrato, nel 1965, in occasione di un convegno svoltosi a Firenze per il centenario delle leggi amministrative di unificazione; ... (Continua)
SOMMARIO: 1. Una premessa: la Notificatio del 26 Novembre 2006 contro il gesuita Jon Sobrino - 2. Una “teologia scomoda”: temi, prospettive, percorsi - 3. Prime conclusioni: il Concilio Vaticano II e le posizioni pluralistiche all’interno della Chiesa.
SOMMARIO: 1. Ritorno al futuro – 2. Utenti – 3. Il potere semiotico.
Il saggio di Fulvio De Giorgi analizza una tematica sulla quale da tempo diversi studiosi si interrogano se e in che misura i cattolici in Italia danno quella testimonianza e quel contributo che si rendono necessari per vitalizzare la Chiesa del nostro Paese e renderla idonea alla sua missione evangelizzatrice, nonché per essere nella comunità civile quel lievito e quella lucerna che rinnova la società e la illumina anche nella notte buia che stiamo attraversando. Intento del contributo sembra essere racchiuso nella stessa titolazione: i laici come la Chiesa appaiono come un anatroccolo brutto, sgraziato che potrà diventare cigno solo se saprà coltivare ed alimentare tutti gli elementi non certo somatici, ma sostanziali - di essenza e di natura - che potranno restituire sia alla Chiesa che ai laici stessi il loro vero volto. La constatazione di avvio dell’A. è che oggi il laicato è inadeguato e la Chiesa si presenta come casta meretrix, “un ossimoro che la dice lunga sul «mistero» celato nella Chiesa di tutti i tempi, dalle origini fino a oggi”. (Continua)
È con sentimenti di gratitudine che mi associo agli indirizzi di saluto poc’anzi espressi per questa iniziativa promossa in ricordo di Lazzaro Maria de Bernardis, che reputo, oltre che uno dei primi e convinti europeisti genovesi, una delle personalità più capaci e oneste espresse dall’allora ricco cattolicesimo politico della nostra città. Si tratta di un ricordo che cade a cento anni dalla nascita e a tredici dalla morte; ricordo che si deve in primo luogo all’iniziativa della collega Daniela Preda, che tutti conosciamo come dinamico autore e promotore di ricerche sull’europeismo in Liguria, ma che si alimenta del contributo e della testimonianza di tante persone amiche, in primo luogo dei professori Francesco Margiotta Broglio e Vito Piergiovanni, presenti a questo tavolo e che ringraziamo per la loro partecipazione. (Continua)
Since the very beginning of his inquiries into the fields of legal, political and moral philosophy, always guided by the principle of utility - “the greatest happiness of the greatest number” -, Jeremy Bentham entertained a complex relationship with matters regarding religion in every form. Bentham’s utilitarianism was a “secular” one, unlike the ethical theories of “theological” utilitarian thinkers such as William Paley, Richard Cumberland, John Gay, and Thomas Brown. These Anglican philosophers were looking for a middle path between Calvinist extreme theological voluntarism and Hobbes’ conventionalist ethics and politics (which were generally deemed to be atheistic). Bentham thought that the union of religion and utility was perverse, because it deflected the “science of morals” from careful calculation of pains and pleasures, substituting to it the knowledge of the will of God. (Continua)
SOMMARIO: 1- Premessa – 2. Il ’68 cattolico – 3. Il caso di Roma – 4. Alcune caratteristiche delle comunità di base – 5. La risposta della Chiesa – 6. - Un’esperienza originale di questi anni fecondi.
Il volume, scritto dall’ex direttrice dell’Istituto italiano di cultura a Mosca, sembrerebbe voler dare una autorevole risposta ad una esigenza fortemente sentita nell’ambito delle ricerche sul mondo russo, giacché l’ultimo studio apparso in Italia sull’argomento risale alla metà del secolo scorso con la pubblicazione dell’ampio e documentato saggio di A. M. Ammann, Storia della Chiesa Russa e dei Paesi limitrofi. Nondimeno, già dalle lettura delle prime pagine, il lettore si pone dei dubbi sulla profondità e il carattere scientifico dell’indagine della Carpifave, che contiene non pochi errori ed omissioni, sia sostanziali che formali. (continua)