SOMMARIO: 1. I perché di una ricognizione storica – 2. Alcune indicazioni – 3. Alcune date importanti – 4. Dal Concordato del 1929 alla Costituzione repubblicana – 5. I nuovi indirizzi costituzionalistici – 6. La denominazione e le sorti del diritto ecclesiastico.
SOMMARIO: 1. I confini dell’Europa nel pensiero di Karol Wojtyła - 2. Il Cristianesimo e l’ Europa - 3. La comune origine religiosa del continente europeo - 4. Un obiettivo caro a Giovanni Paolo II.
SOMMARIO: 1. Ecologia e religioni. Il rapporto uomo-natura nella visione escatologica dell’unità tra creazione e storia. Critiche all’antropocentrismo cristiano e derive panteistiche - 2. Chiesa cattolica e questione ecologica. Il nuovo imperativo categorico: l’ecologia umana nel Magistero pontificio post-conciliare - 3. L’ecologia umana come preoccupazione comune alle principali Chiese cristiane- 4. Riflessioni sulla causa del disastro ecologico umano-ambientale: la soluzione del problema nella natura giuridica della persona umana.
ABSTRACT: In the present work – based on a suggestion coming from the Scriptures- we investigated the relashionship between human disobedience to the commands of God and the revolt of the creation that manifests in the natural upheavals. Become one of the most challenging cultural issues for the modern world, even the religious faiths reflect on the ecological question, because it regards the deep relashionship between man and all over the world created. But the ebraic-christian monotheism develops an ontological doctrine of creation purposeful orientated toward redemption. The christian revolution is that man is the centre of the universe and ontological different from the others creatures, in respect of which is vested of responsability. But humanity power has become limitless, consequently new methaphisic and religious tendences offer a vision of nature deified (Deep ecology-Gaia), in which man depersonalized is privated of moral and legal responsibility. In post-conciliar magisterium Catholic Church addresses the ecological problem interpreting it as an anthropological question. It’s useless taking care of the environment without priority to the human rights. This is one of the most important principle of Social Doctrine of Catholic Church. The ecological disaster is an human fault, and the solution of this emergency is a revaluation of natural law, a duty for the common man and the jurist.
SOMMARIO: 1. La democrazia elettronica e il Problem of Scale – 2. La democrazia liquida – 3. Democrazia liquida e autonomia – 4. Segretezza del voto e autonomia – 5. Segretezza del voto e bene comune – 6. Conclusione
SOMMARIO: 1. Introduzione – 2. Il rapporto scientifico: a) Il confronto sui rispettivi scritti - 3 - (segue): b) il lavoro per l‘Archivio Giuridico “Filippo Serafini” - 4. Il rapporto accademico. Il trasferimento di Jemolo alla Regia Università di Roma. Il valore formativo del diritto canonico. La recensione a Lezioni di filosofia del diritto (1930) – 5 . Un’amicizia.
Giorgio Del Vecchio and Arturo Carlo Jemolo (Fragments of correspondence)
ABSTRACT: The paper reconstructs the relationship between Giorgio Del Vecchio and Arturo Carlo Jemolo in the light of the correspondence kept in the Archive “Giorgio Del Vecchio” of the Philosophy of Law Library of the La Sapienza University of Rome.
SOMMARIO: 1. I fatti – 2. L’avvio della querelle – 3. La replica, le perplessità e le conseguenti decisioni - 4. Il fardello delle ideologie e le dimenticanze del passato – 5. Appartenenze dei commissari, imparzialità e neutralità dei giudizi – 6. Quali “controlli di neutralità”?
SOMMARIO : 1. Preambolo - 2. Qualificazione della fattispecie da parte del Dicastero ai fini della censura (che si asserisce irrogata “latae sententiae”) - 3. Comparazione del testo legale con l’anteriore disciplina (cfr. can. 2322, 1°, del codice Gasparri). Assurdità del suo inserimento tra i delicta graviora ... - 4. Tornare a un approccio pastorale delle questioni di fondo ... (il metodo è già conclusione!).
1 - È dato per scontato – negli anni in cui viviamo – che la “libertà del sapere” costituisca il necessario presupposto perché si possa vivere una esperienza culturale edificante: e si possa poi trasmettere le nostre acquisizioni, ponendo coloro che ci leggono e ci ascoltano non solo in condizione di apprendere, e di far proprio ciò che è consegnato alla loro attenzione e comprensione, sí anche in condizione di ripensare criticamente quanto appreso e spingersi oltre verso orizzonti più spazianti. Ciò diamo per pacifico. C’è lo garantisce la Costituzione democratica: «L’arte e la scienza sono libere e libero ne è l’insegnamento». E di conforto [per chi riponga la sua fede nella religione dominante] è la Costituzione pastorale Gaudium et Spes là dove attesta essere «proprio della persona umana il non poter raggiungere un livello di vita veramente e pienamente umano se non mediante la cultura». (continua)
Incredibile: sull’ultimo numero di questa rivista appare l’articolo di un collega docente universitario che insinua la tesi per cui i docenti dell’Università Cattolica del Sacro Cuore non dovrebbero far parte, come invece previsto dalla legge, delle commissioni di concorso pubblico per il reclutamento della docenza universitaria. La ragione è presto detta: la loro appartenenza religiosa e l’obbligo di mantenerla, che qualifica il loro inserimento in un Ateneo cattolico, farebbe dubitare della loro imparzialità, principio essenziale nell’esercizio di pubblici uffici, in particolare in uno Stato laico. (Continua)
SOMMARIO: 1. L’etica civile come etica costituzionale – 2. L’etica evangelica – 3. Irriducibilità? – 4. La promessa e il terzo – 5. La libertà – 6. Il tratto di cammino insieme.
ABSTRACT: The differences between civil ethic and religious ethic, that the Author defines as constitutional principles and evangelic Beatitudes, are well known: it’s common knowledge that the ones are effective in the earthly life while the others are oriented to the eternal life. Nevertheless the Author argues that they both have a common feature before that last analysis: they cross as principles of continuing opposition to unjust society, to “unlawful law”, to spreading apart between the constitutional and evangelic must be and the legislative being of positive law.