SOMMARIO: 1. Premessa - 2. Evoluzione burocratico-confessionista dell’impero di Costantino fino a Teodosio - 3. Qualche riflessione sull’attualità.
SOMMARIO: 1. Il “Contratto per il governo di cambiamento” … - 2. (segue) le parole assenti, … - 3. (segue) le parole presenti, … - 4 … e la lettura del Presidente del Consiglio dei ministri.
SOMMARIO: 1. Premessa - 2. L’ardua sopravvivenza delle Chiese ai valori della Rivoluzione - 3. I codici del Novecento tra potestas clavium e piena autocrazia curiale - 4. Tra Ratzinger e Bergoglio. La nuova messa in discussione della crisi antimoderna, vissuta sinora come conflitto radicale fin in tema di sessualità.
Secondo Leonardo Boff, un compagno di strada verso una ricerca teologica alternativa all’attuale (in crisi per esaurimento, forse ancor più che per le persecuzioni sofferte fino a papa Ratzinger) potrebbe essere quel filone dell’ebraismo, che valorizza quello che Michael Lowy chiamava Cristianesimo della liberazione. E infatti, è degno di nota un avvicinamento tematico della nostra ricerca teologica a questo oggetto della storia, inteso come teoria dell’esperienza di fede dei poveri e dei derelitti, come pure di chi si sforzi di abitare in solidale comunione la coscienza epistemologica della loro oppressione, soprattutto nell’area ispano-lusitana delle Americhe. (segue)
SOMMARIO: 1. Premessa - 2. (segue) Il pregiudizio dell’inimicizia tra cristianesimo e modernità - 3. La stagione di Pio X come crisi epocale del diritto nella Chiesa - 4. Un diritto canonico in crisi di comparazione giuridica? - 5. Parabola dello ius publicum ecclesiasticum tra Bouix e Gasparri - 6. (segue) Dal ‘golpe’ di Gasparri al concilio Vaticano II - 7. Il ruolo di Giovanni Paolo II nel riflusso reazionario successivo - 8. Francesco I e il recupero dell’eredità sinodale del Vaticano II.
1 - La notevole attenzione mediatica che ha ricevuto il Messaggio del Santo Padre Francesco ai partecipanti al Meeting regionale europeo della "World Medical Association" sulle questioni del "fine-vita", tenutosi il 16 e 17 novembre 2017 sul fine-vita in Vaticano con la co-organizzazione della Pontificia Accademia per la Vita, ha generato nei cronisti più distratti la convinzione che la Chiesa cattolica sia giunta a un momento di svolta sui temi bioetici legati al morire. In verità, le cose non stanno esattamente così: dal punto di vista strettamente dottrinario la continuità è indiscutibile, come anche una sommaria analisi del testo può dimostrare. La novità è casomai nei toni, e questo può suggerire l’utilità di qualche considerazione di carattere più politico. Ma procediamo con ordine. (continua)
SOMMARIO: 1. Il tema - 2. L’azione della Chiesa in merito alla trasformazione della società fin dai primi secoli - 3. Il neo temporalismo della Chiesa cattolica - 4. L’attività della S. Sede in ordine al bonum temporale e il fine ultramondano della Chiesa - 5. Opus operantis e
opus operatum, dal peccato del singolo al peccato sociale, dalla ratio peccati alla ratio boni perficiendi - 6. Dal peccato come offesa a Dio al peccato come lesione dei diritti sociali. Dal non facere malum al facere bonum - 7. I principî non negoziabili. Sintonia con il magistero delle Chiese ortodosse e pre-calcedoniane.
SOMMARIO: 1. Premessa - 2. Diritti dei fedeli e capricci del potere: l’involuzione del Sistema - 3. (segue) Paradossi del contenzioso amministrativo attuale - 4. I precedenti: plebe, o popolo? Il pathos identitario del Vaticano I - 5. (segue) Natura tirannica ex defectu tituli dell’innovazione? - 6. Il retaggio permanente della lezione del conciliarismo - 7. L’innesto in un codice della trasformazione autoritaria del papato - 8. (segue) Dalla benigna tirannide alla Rechtstheologie tedesca - 9. (segue) È buono solo ciò che conferma lo strapotere curiale? - 10. Verso un bilancio. Per un riassetto dello status generalis ecclesiae.
Pochi giorni or sono la Corte europea dei diritti dell’uomo, con la pronuncia relativa al caso Belcacemi et Oussar c. Belgique, ha ritenuto che l’art. 653bis del codice penale belga, introdotto dalla legge 1° giugno 2011 - punendo quanti "sauf dispositions légales contraires, se présentent dans les lieux accessibles au public le visage masqué ou dissimulé en tout ou en partie, de manière telle qu’ils ne soient pas identifiables" con la pena "d’une amende de quinze euros à vingt-cinq euros (lire: de 120 à 200 euros) et d’un emprisonnement d’un jour à sept jours ou d’une de ces peines seulement" – non viola gli artt. 8, 9 e 14 della Convenzione. La Corte ha ritenuto di mettere l’accento in special modo sull’art. 9, poiché il divieto di indossare nello spazio pubblico un capo d’abbigliamento destinato a nascondere, in tutto o in parte, il viso pone degli interrogativi sia in ordine al rispetto della vita privata delle donne che desiderano portare il velo integrale per motivi legati ai loro convincimenti, sia in ordine alla loro libertà di manifestare questi convincimenti. (continua)
Il trattamento fiscale preferenziale previsto in molti Paesi dell’Unione Europea per le confessioni religiose e per gli enti religiosi e, più in generale, il finanziamento pubblico, diretto o indiretto, di cui essi possono godere – in forza di speciali discipline concordatarie o di diritto comune - deve misurarsi con la previsione del primo comma dell’art. 107 TFUE che dispone essere “incompatibili con il mercato interno, nella misura in cui incidano sugli scambi tra Stati membri, gli aiuti concessi dagli Stati, ovvero mediante risorse statali, sotto qualsiasi forma che, favorendo talune imprese o talune produzioni, falsino o minaccino di falsare la concorrenza”. L’Italia ha già sperimentato quanto spinoso sia il problema sollevato dall’interpretazione della norma con specifico riferimento al (mancato) pagamento dell’imposta comunale sugli immobili (ICI) da parte di enti ecclesiastici che svolgevano (anche) attività imprenditoriale nel settore alberghiero e in quello scolastico.