Contenuti per la categoria: Diritto canonico

SOMMARIO: 1. La centralità del consenso nel matrimonio canonico – 2. I presupposti cognitivi dell’electio matrimonii nella dottrina tomistica – 3. Il defectus debitae cognitionis nella tradizione classica: la diversa rilevanza dell’error substantialis e dell’error contra substantiam matrimonii - 4. I defectus consensus ex parte intellectus come defectus discretionis iudicii - 5. La duplicazione delle figure del defectus debitae cognitionis nel codice piano-benedettino – 6. Problemi di compatibilità tra l’ignorantia in re matrimoniali e altre fattispecie giuridiche – 7. L’ampiezza della scientia minima - 8. Le modifiche della legislazione giovanneo-paolina: la debita cognitio - 9. L’error determinans voluntatem - 10. Verso una nuova comprensione del defectus debitae cognitionis: questioni aperte sulla scientia minima - 11. Defectus cognitionis o defectus discretionis iudicii?

Reflections on ignorantia in re matrimoniali: a canon still relevant?

ABSTRACT: The paper examines the origin of the canon on ignorantia in re matrimoniali, introduced by the 1917 Code of Canon Law, comparing it with the psychological presuppositions of scholastic doctrine that inspire the canonical discipline on matrimonial consent and with the consolidated principles in the canonical tradition about the relevance of the lack of debita cognitio in the spouses. Given that the canon has been preserved in the current legislation, critical remarks are raised regarding the consistency with the conception of matrimonial consent as an act of the person, and it is proposed to change the approach of the case of invalidity, from defectus cognitionis to defectus discretionis iudicii.

SOMMARIO: 1. Premessa. L’insegnamento di un Maestro per un problema del presente: la ridefinizione della formazione universitaria del giurista - 2. Sull’attribuzione al diritto canonico dello statuto di materia facoltativa. Jemolo e le funzioni della presenza del diritto della Chiesa nelle Università statali: a) la funzione didattica: rendere possibile la comprensione della disciplina statale sul fenomeno religioso; b) la funzione scientifica: costituire un campo di indagine vasto e fecondo, capace di condurre a risultati di ricerca innovativi - 3. La prolusione bolognese del 1923 e quella romana del 1933: il problema della natura del diritto canonico e della posizione della Chiesa e delle sue norme nell’ordinamento statale. La giuridicità originaria dell’ordinamento canonico e il dato, peculiare e oggettivo, della comunanza di soggetti e territorio tra Stato e Chiesa. La terza funzione dello studio del diritto canonico nelle Università statali: essere un momento privilegiato di verifica della tenuta e della validità teorica delle categorie generali sulle quali si fonda la preparazione del giurista - 4. La questione metodologica. Direttive sul diritto canonico quale oggetto di insegnamento e ricerca: a) l’attenzione privilegiata per i temi congruenti con la formazione del giurista statale; b) l’indirizzo storico-dogmatico - 5. Un esito concreto: l’istituzione di una cattedra autonoma di diritto canonico nella Facoltà di Giurisprudenza dell’Università degli Studi di Roma Sapienza. Le linee di indirizzo per lo studio del diritto della Chiesa proposte da Jemolo quali parti integranti del progetto culturale e scientifico della scuola laica italiana del diritto canonico - 6. I profili che contraddistinguono la figura di Jemolo all’interno della scuola laica italiana del diritto canonico: a) l’esposizione del diritto canonico quale frutto dell’equilibrio tra la necessità di non alterare la natura del diritto della Chiesa e il bisogno di tradurre tale diritto in un linguaggio comprensibile al giurista statale: b) il distacco da ogni fattore ideologico o confessionale. Jemolo cristiano esigente e profeta ascoltato dai laici - 7. L’eredità di Jemolo canonista: il paradigma epistemologico da lui elaborato per il diritto della Chiesa e l’atteggiamento spirituale e intellettuale con il quale si è accostato a una realtà giuridica che nasce da un vissuto di fede. La persistente attualità di tale lascito.

Canon law and legal education. The legacy of a Master: Arturo Carlo Jemolo (1891-1981)

ABSTRACT: Forty years after Arturo Carlo Jemolo passed away, this paper reconstructs the Master's thought on the function of canon law studies in state Universities in order to respond to a need of our present: the need to rethink the university education of the jurists.

SOMMARIO: Avvertenza - 1. Preambolo - 2. Materiali per una ricerca antropologica sulla genesi dell’obbligo del celibato - 3 (segue) Perplessità su un simbolismo che incorpori dati costrittivi evidenti.

TABLE OF CONTENTS: 1. Introduction - 2. The life and works of David Lazzaretti, the “Second Christ” from Arcidosso - 3. The ‘Prophet’ on the stand: the criminal trials in the State Courts - 4. Lazzaretti before the Tribunal of the Roman Holy Office - 5. Life after Death: Different interpretations of the Lazzaretti case - 6. The Prophet and the Alienists - 7. Conclusion: a prismatic figure.

ABSTRACT: The aim of this paper is to retrace a peculiar case occurred in the complex context of the decades after Italian Risorgimento and the Italian unification (1861). In particular, it will be analysed the case of David Lazzaretti a poor carter from Tuscany, self-proclaimed “Christ, Duce, Judge” and “the Second Son of God come to earth”, considered a heretic and excommunicated from the Catholic Church due his blasphemous writing. He founded the “Giurisdavidic Church” based on a sort of mystical and utopian socialism (his motto was: “The Republic is the kingdom of God”). His figure has given rise to lively controversy between those who considered him a martyr and who reputed him a mad visionary or a charlatan. In any case, Lazzaretti’s movements are emphasized above all for his tragic end: on the morning of August 18, 1878, while he was driving a peaceful procession from Monte Labbro to Arcidosso, a little town in Tuscany, he was killed by Italian carabinieri during a religious ceremony. After his death, medical science and in particular positivist psychiatry, also called “alienists”, described Lazzaretti not as a sacrilegious impostor but as a mentally ill person, who would have benefitted more from treatment than prosecution.

SOMMARIO: 1. “La vita et l’intelletto nostro”: un inedito vaticano - 2. “In questa pratica”: il fascicolo manoscritto - 2.1. Il Barberiniano Latino 1369: struttura e datazione dei sette responsi - 2.2. La questione avanti il Sant’Uffizio: i confini dell’autorità inquisitoriale - 2.2.1. I cinque pareri pro - 2.2.2. I due pareri contra - 3. “Noi vi havemo consumato”: la quaestio del Ghislieri - 3.1. Propositio - 3.2. Oppositio - 3.3. Solutio - 4. Conclusioni - Appendice.

“Noi vi havemo consumato in questa pratica la vita et l’intelletto nostro”: an unpublished opinion by Pius V (1556)

ABSTRACT: Long before being enthroned as Pope with the name of Pius V (1566), Michele Ghislieri worked tirelessy and enthusiastically for the Roman Inquisition under Paul IV and his successors, building and cementing his position within the Roman Curia. In his capacity as commissary of the Holy Office (1556), Ghislieri was requested to express an opinion regarding the relationship of inquisitorial and episcopal jurisdictions in receiving abjurations. This opinion, delivered in the form of a quaestio of the medieval scolastic tradition and published here for the first time, casts new light not only on the intellectual biography of this famous Pope but also, given the fact that he was not the only consultor whose opinion was requested, on the daily work of the Roman tribunal and, in more general terms, on the capital importance of law within the spectrum of Western cultural system in Early Modern age.

SUMARIO: 1. La implementación del m.p. Mitis Iudex - 2. La salus animarum y la reforma de los procesos de nulidad matrimonial - 2.1. La salus animarum, principio inspirador - 2.2. ¿Cómo contribuye a la salus animarum el proceso judicial? - 3. La centralidad del Obispo diocesano.

Challenges presented by the conversion of justice in the Church in the light of m.p. Mitis Iudex Dominus Iesus

ABSTRACT: In these pages I will try to show that the motive leading to the reform of the m.p. Mitis Iudex and the recovered centrality of the Bishop judge are questions that should not be limited exclusively to the processes of marriage nullity, since they are so important that they go beyond these procedural limits; on the contrary, they should project their influence not only on the norms that regulate the ordinary processes but also on the very organization of justice in the Church. The conversion of justice that the Roman Pontiff has initiated with the m.p. Mitis Iudex, therefore, involves the rest of the causes and canonical procedural law itself.

Col titolo della presente riflessione assume timbri di sconforto il sentimento di transitorietà e di incompiutezza che al travaglio meditativo dell’Autore ha sempre opposto l’amara constatazione di precarietà che qualsiasi tentativo di riforma della sua Chiesa di appartenenza propone a fronte della superficialità, o dell’inadeguatezza, e/o perfino della disarmante inettitudine degli uomini che vengono, di volta in volta, chiamati a porre in atto un progetto cristiano, perfino serio come quello (recente ormai fino a un certo punto), collocato al centro del “secolo breve”. (segue)

SOMMARIO: 1. Una premessa. I cattolici nella vita politica e la condanna dell’aborto nel magistero della Chiesa - 2. Il precedente del 2004 e la conseguente dichiarazione dell’Episcopato statunitense - 3. L’interpretazione del can. 915 nei suoi elementi costitutivi: la categoria degli “aliique in manifesto gravi peccato obstinate perseverantes” - 4. Un’applicazione concreta: il decreto episcopale del 2019 alla luce del canone (e viceversa).

«Ad Sacram Communionem ne admittantur»: can. 915 and Catholic politicians who promote abortion in the light of a Bishop’s recent decree

ABSTRACT: Moving from a 2019 decree by the Bishop of Springfield in Illinois, the present contribution aims to analyze the nature, the requirements and the implications of can. 915 CIC, which concerns the circumstances of non-admission of the faithful to Holy Communion, namely in order to understand whether the case of politicians supporting legislations that promote abortion falls into the category of those who “obstinately persevere in manifest grave sin”.

SOMMARIO: 1. Preambolo - 2. Si autem peccaverit in te frater tuus. Un caso di sviluppo esorbitante di un brano scritturale? - 3. Istituzione e metanoia; ovvero della irriducibile individualità del soggetto - 4. Su una ipotesi “diffusa” di episkopé. Dislocazione dell’azione penale a livello collegiale? - 5. (segue) Verso un rinnovamento radicale del processo penale (e non solo).

The inquisition as model for a papal or episcopal magistrature exempt from intuitus personae. Towards an alternative to overcome the current crisis of penal and administrative justice

ABSTRACT: The purpose of this article is to highlight the remains of absolutism that still permeate the legal codes of the Catholic Church (1917 and 1983), as traceable in and hierarchical relationship existing between the udienza diocesana (diocesian audience) and the udienza pontificia (Papal audience) and the individualistic nature of both. The author highlights dramatic elements of inefficiency and anti-historical prejudice in these institutions, which contrast with the hegemonic collegial ethos that has emerged from Vatican II. In proposing the inquisition as archetypal model for a transversal concentration of the judicial districts of different dioceses - as already implemented since 1938 in regard to judgements of matrimonial annulment - the article supports the overcoming of the limits that canon 1423 imposes on the collegial autonomy of bishops. These limits - the author concludes - can be surmounted only by a gradual recentering a collegial strategy on a recognizable unitary fulcrum of penal jurisdiction and the institutionalization of that “tribunal administrativum” that had been promised by canon 1400, § 2, of the current code, but has remained buried between indolence and oblivion in the Papal Curia.

SOMMARIO: 1. Per una nozione di movimento ecclesiale. Le indicazioni di Giovanni Paolo II rivisitate nel 2016 dalla lettera “Iuvenescit Ecclesia” della Congregazione per la dottrina della fede - 2. Gli orientamenti di papa Francesco nei confronti dei movimenti ecclesiali. Le fonti - 3. Custodire il carisma - 4. Il rischio della autoreferenzialità - 5. Altre possibili deviazioni - 6. Le preoccupazioni di papa Francesco - 7. La missione dei movimenti ecclesiali - 8. Avvertenze conclusive.

«You can be the arms, hands, feet, mind and heart of a Church “which goes forth”». Pope Francis and the ecclesial movements

ABSTRACT: Pope Francis believes that ecclesial movements are a gift of the Spirit for those who participate in them and for the whole Church. But, unlike its immediate predecessors, he deals intensively, in language that is at times severe, with the dangers they may run into. In this regard, however, it should be noted that similar warnings are also made with regard to other ecclesial realities. In any case, it cannot be denied that the current Pontiff looks favourably on the movements, since he entrusts them with very important and demanding tasks in the fulfillment of the Church's mission.