Contributi di Vittorio Parlato

SOMMARIO: 1. Il tema - 2. L’attività ecclesiale di Costantinopoli nella diaspora - 3. Azione pastorale nella diaspora rivendicata da alcune Chiese - 4. Controversie in materia di giurisdizione episcopale - 5. L’esarcato moscovita per l’Africa - 6. Il ruolo del patriarcato ecumenico e del patriarcato moscovita nell’odierna ortodossia - Appendice.

Recent disputes on territorial jurisdiction in Orthodoxy: the Exarchate Moscow for Africa

ABSTRACT: The pastoral activity of Constantinople and other autocephalous churches in the diaspora. The consequent controversies on the episcopal jurisdiction. The Moscovite Exarchate for Africa. The role of the Moscow patriarchate in today's Orthodoxy.

SOMMARIO: 1. Premessa - 2. La realtà ecclesiale e i riti - 3. La Chiesa armena gregoriana - 4. la Chiesa copta d’Egitto - 5.La Chiesa etiope e la Chiesa eritrea - 6- La Chiesa siro-giacobita - 7. La Chiesa siriaca orientale o malankarese - 8. La Chiesa assiro-orientale o caldea.

The Ancient Oriental Churches and their conformity to the calcedonese faith

ABSTRACT: Historical and doctrinal genesis of the non-chalcedon Churches and their current consistency. The recent clarification about the Christology of many of these Churches, especially in documents common with the Catholic Church.

SOMMARIO: 1. Il tema – 2. Le fonti scritturistiche – 3. L’origine del titolo – 4. La moderna ecclesiologia - 5. Una speciale potestà vicaria.

Roman Pontiff “Vicarius Christi”

ABSTRACT: The papal title of Vicarius Christi, in recent ecclesiology, is no more exclusive than the Roman Pontiff, but belongs to each diocesan bishop, as specified in Council documents and in the latest codifications; each bishop holds his own particular church as Vicarius Christi with the powers that the law confers on him. Different is the exclusive power of the Roman Pontiff, who, by virtue of the Petrine office, which is proper to him, according to Catholic theology, has a true vicarious potestas, which allows him to derogate from positive divine law on the subject of indissolubility of marriage, dissolving marriages ratified and not consummated.

SOMMARIO: 1. Alto valore ecclesiale dello status di chierico sposato - 2. L’obbligo del celibato e le eccezioni - 3. Le norme speciali relative al clero cattolico orientale sposato, in Occidente - 4. Le norme speciali relative all’ordinazione di pastori protestati convertitisi al cattolicesimo - 5. La normativa della Chiesa antica - 6. La disciplina delle Chiese ortodosse.

Priesthood and celibacy in the Catholic Church.

ABSTRACT: In this period there is discussion about the possibility of abolishing the obligation of celibacy for the Catholic clergy of Latin rite in order to increase their vocations. Some exceptions to this obligation have already been foreseen by the regulations of previous Roman popes for specific cases, aimed at promoting the conversion of Protestant pastors to Catholicism. Canon 373 of the Code of Law of the Eastern Churches states that "must be held in honor the status of clerics united in marriage sanctioned over the centuries by the practice of the early Church and the Eastern Churches", opening up to a re-evaluation of the uxorato clergy. This study aims to recall what is happening today in Eastern Catholic Churches, the exceptions made against Protestant pastors in the Latin Church, as well as the legislation in force in the ancient church, maintained, in substance, in the Orthodox Churches.

SOMMARIO: 1. Gli edifici di culto come testimonianze di tradizioni religiose e culturali - 2. Peculiarità degli edifici di culto delle chiese ortodosse - 3. Il patrimonio storico e culturale greco-ortodosso - 4. La presenza delle comunità russofone - 5. Le altre circoscrizioni ecclesiastiche. La diocesi romena d’Italia. Le Comunità serba e bulgara - 6. Rilevanza della cultura armena.

Orthodox buildings of worship in Italy as testimonies of the faith, memories and culture of peoples

ABSTRACT: The buildings of worship testify and recall religious and cultural traditions of citizens-faithful, even when they are places of worship of the Eastern Churches, in species pertaining to the Greek Orthodox or Russian Orthodox cult, long present and officiated in Italy. The role of buildings already used for Roman Catholic worship and now given, in various capacities, to other Eastern Orthodox Churches is different. The centuries-old presence of Armenian culture in some areas of Italy is worth mentioning.

SOMMARIO: 1. Chiese autocefale e chiese autonome - 2. La situazione ecclesiastica ucraina - 3. La concessione dell’autonomia nel 1990 alla chiesa ortodossa ucraina - 4. La normativa delle chiese ortodosse circa il conferimento dell’autocefalia - 5. Il ruolo del patriarca ecumenico circa la cura pastorale di quanti fedeli ortodossi vivono nei territori della diaspora - 6. Il ruolo del patriarca ecumenico circa il conferimento dell’autocefalia alla chiesa ucraina - 7. Le obiezioni in linea di diritto e in linea di fatto da parte della chiesa russa - 8. Il tomos dell’autocefalia, prerogative e limiti - 9. Le conseguenze canoniche - 10. La nuova chiesa ucraina autocefala e le altre chiese ortodosse.

The autocephaly of the Ukrainian Orthodox Church, doctrinal interpretations and ecclesial structures in comparison

ABSTRACT: The granting of the autocephaly to the Ukrainian Orthodox Church has provoked much controversy both with regard to the authority authorized to grant, both regarding the requesting church, and with regard to the involvement of other Orthodox churches with jurisdiction in that territory. In the absence of specific legislation, I took into account the modalities related to the previous concessions and to the subsequent recognition by the other autocephalous churches. The claimed jurisdiction of Constantinople on Ukrainian territory and the objections in law and in fact by the Russian church have been highlighted. From last an indication to the content of the tomos of “autocefalia” and the rights that the ecumenical patriarch is reserved.

SOMMARIO: 1. Il tema - 2. La data di celebrazione della Pasqua - 3. I lapsi e il re-battesimo - 4. La Chiesa di Roma custos fidei et unitatatis; giustificazione storica e dottrinale - 5. Le stesse fonti patristiche nella valutazione di teologi ortodossi contemporanei - 6. Una riflessione conclusiva.

“Confirma fratres tuos”. At the origins of the authoritative magisterium of the bishop of Rome

ABSTRACT: The essay deals with the historical and doctrinal justification of the Church of Rome custos fidei et unitatatis in the sub-apostolic age, about the doctrine of the faith through its positions in about the date for the celebration of Easter, to readmission to the Church of the lapsi, to the re-baptism. The importance of these patristic sources is also given by being held present in the theses of contemporary orthodox theologians.

SOMMARIO: 1. Il tema - 2. L’azione della Chiesa in merito alla trasformazione della società fin dai primi secoli - 3. Il neo temporalismo della Chiesa cattolica - 4. L’attività della S. Sede in ordine al bonum temporale e il fine ultramondano della Chiesa - 5. Opus operantis e
opus operatum, dal peccato del singolo al peccato sociale, dalla ratio peccati alla ratio boni perficiendi - 6. Dal peccato come offesa a Dio al peccato come lesione dei diritti sociali. Dal non facere malum al facere bonum - 7. I principî non negoziabili. Sintonia con il  magistero delle Chiese ortodosse e pre-calcedoniane.
 

SOMMARIO: 1. Le ripartizioni islamiche – 2. La realtà cristiana mediorientale - 3. Gli Yazidi - 4. Chiese etniche e realtà statuali in Medio-oriente – 5. Il sistema degli statuti personali - 6. Valutazione negativa da parte dell'Islam della laicità dello Stato - 7. Irrealizzabilità di uno stato laico in Medio-oriente - 8. Atti terroristici e fondamentalismo islamico. È guerra di religione?

Sommario : 1. Il sinodo pan-ortodosso - 2. L’“ Encyclique” - 3. Il matrimonio ortodosso - 4. La concessione dell’autonomia canonica - 5. “ La diaspora orthodoxe” - 6. L’ecumenismo e “Les relations de l’Église orthodoxe avec l’ensemble du monde chrétien ” - 7. Chiesa e Stato nel discorso di Bartolomeo I a chiusura del Concilio.

SOMMARIO: 1. Il tema - 2. Monismo delle organizzazioni ecclesiastiche. Unicità dell’ordinamento canonico cattolico – 3. I dati storici; possibili aperture – 4. Le chiese ortodosse come ‘chiese sorelle’ per la successione apostolica e validità dei sacramenti in esse amministrati, la Nota della Congregazione per la Dottrina della Fede del 2000 – 5. Il riferimento alla dottrina, ai documenti conciliari, alle Dichiarazioni comuni, nonché agli impegni della gerarchia cattolica nell’azione pastorale – 6. L’ufficio episcopale; differente concezione cattolica e ortodossa – 7. Riconoscimento della gerarchia della Chiesa copta, di quella armena e di altre chiese pre-calcedoniane - 8. La possibile giustificazione e qualificazione della giurisdizione ecclesiastica ai vescovi ortodossi. L’autogoverno delle chiese particolari prive della comunione con Roma – 9. Il magistero della sacra gerarchia ortodossa – 10. Azione coordinata di magistero operata dalle Chiesa cattolica e dalle Chiese ortodosse. Le recentissime prese di posizione della tutela famiglia e dell’ambiente - 11. Qualche conclusione.

SOMMARIO: 1 . L’incidenza dei M.P. Mitis iudex Dominus Iesus e Mitis et misericors Jesus sul diritto matrimoniale sostanziale, con un avvicinamento implicito al diritto matrimoniale delle Chiese ortodosse - 2. Il matrimonio come sacramento, per l’Ortodossia – 3. La normativa – 4. I requisiti: unità e indissolubilità – 5. La solubilità cum damno, in specie – 6. Applicazione del principio di oikonomia – 7. Gli impedimenti matrimoniali dirimenti – 8. La forma di celebrazione – 9. Procedure di divorzio – 10. Il matrimonio civile.

SOMMARIO: 1. Comparazione tra diverse concezioni ecclesiali - 2. Il dato scritturistico, Matteo 16,16-19 e 18,18; Giovanni 20, 21-23 - 3. I primi dati giuridici, i
canoni VI di Nicea I e XXXIV dei Canones Apostolorum - 4. Dalla pentarchia alla diarchia: primato romano e primato costantinopolitano. Il ruolo dei principî ‘secondari’ - 5. Dalla pentarchia al primato romano. Gli eventi storici - 6. L’esercizio delle prerogative primaziale del vescovo di Roma in Occidente: limiti di modalità e di tempi. Le Decretali pseudo-isidoriane e il Dictatus Papae; i concili Vaticano I e Vaticano II, le codificazioni - 7. Le implicazioni giuridiche circa la potestà nella Chiesa cattolica - 8. Dalla pentarchia al primato costantinopolitano. Il Concilio di S. Sofia (879-880). Il Patriarca ecumenico da protos della chiesa
dell’oikoumene bizantino a etnarca dei cristiani nell’Impero ottomano, filetismo e autocefalie di chiese. Chiese nazionali, chiese etniche - 9. Prerogative e interventi del Patriarca ecumenico, oggi - 10. Le implicazioni giuridiche circa la potestà nella Chiesa ortodossa. Ecclesiologia conciliare, potere sinodale - 11. La collegialità nelle singole chiese orientali - 12. Considerazioni conclusive. Attività diplomatica odierna delle due Rome; la speciale "sunallelia" tra governo russo e patriarcato di Mosca, la terza Roma.
 

SOMMARIO : 1. Una prima affermazione in tema di ecumenicità dei concili - 2. La qualificazione dei dichiaranti. Francesco, papa, e Bartolomeo, patriarca ecumenico, si presentano come i primati delle due realizzazioni della Chiesa del Cristo, quella d’Occidente e quella d’Oriente - 3. Natura giuridica delle Dichiarazioni comuni - 4. La situazione mediorientale; un conflitto in Stati multiculturali e multietnici - 5. Lo Stato russo ed il Patriarcato di Mosca di fronte al conflitto mediorientale - 6. L’Ucraina; un conflitto in uno Stato cristiano.

SOMMARIO: 1. La metodologia internazionalista e storicista: rilevanza del diritto canonico - 2. Il metodo pubblicistico e la legislatio libertatis - 3. La metodologia comparatista in campo statale e religioso - 4. Le nuove tematiche legate a principî confessionali.

SOMMARIO: 1. Il matrimonio civile e forme diverse di unioni eterosessuali, unioni omosessuali nelle concezione della Chiesa cattolica – 2. La posizione dell’Ortodossia - 3. Matrimonio canonico e matrimonio civile: due concezioni essenzialmente diverse per contenuti, finalità, forma di celebrazione. Contratto monogamico e perpetuo, elevato a sacramento, produttore di grazia ex opere operato , il primo; negozio giuridico, monogamico dissolubile da cui derivano alcuni diritti e obblighi per i contraenti, il secondo – 4. Altre tipologie di unioni more uxorio – 5. La normativa – 6. I soggetti alla normativa – 7. La pastorale : atteggiamento di benevola carità e comprensione; lo scioglimento del matrimonio in base al principio dell’ oiconomia nelle Chiese ortodosse; l’opportuno diverso atteggiamento nei confronti di chi celebra il matrimonio civile o convive in unioni omosessuali; il battesimo dei minori.

SOMMARIO: 1. Istituzione della Sacra Arcidiocesi Ortodossa d’Italia e Malta – 2. La laicità italiana - 3. L’intesa del 2007 e la legge di approvazione n. 126 del 30 luglio 2012 – 4. I contenuti, rilevanza del diritto canonico ortodosso – 5. I diritti individuali di libertà religiosa - 6. I diritti collettivi di libertà religiosa - 7. Il potere di certificazione attribuito all’Arcidiocesi - 8. Il riconoscimento degli enti ortodossi - 9. Le attività culturali e scolastiche – 10. Gli aiuti economici - 11. La collaborazione tra le due istituzioni: A. tutela del patrimonio artistico; B. rilevanza dei matrimoni celebrati con rito cristiano ortodosso; C. ulteriori fattispecie – 12. I controlli statali.

ABSTRACT: The essay illustrates some qualifying points of the law 126/2012, which approved the agreement with the Orthodox Archdiocese of Italy. The legislation for the protection of individual and collective rights of religious freedom is framed within the principle of secularism typical of the Italian State that wants to be pluralistic, multi-religious and neutral. It does not aim at the complete secularization of public institutions, but intends to protect religious sensibility as an independent value; hence more forms of collaboration between the State and the Archdiocese are introduced. The legislation in many respects is similar to that of the previous Italian agreements; the few differences are due to the existence in many Italian cities of ancient Orthodox confraternities and institutions, as well as being the Archdiocese an organic structure of an autocephalous church such as the Ecumenical Patriarchate of Constantinople.

SOMMARIO: 1. L’istituzione di Ordinariati anglicani: il contesto ecclesiale – 2. Gli Ordinariati esistenti, e le altre giurisdizioni personali, i loro caratteri e differenze con quelli per gli Anglicani – 2.1. Gli ordinariati ‘rituali’ – 2.2. Gli ordinariati militari – 2.3. Le prelature personali – 2.4. Gli ordini religiosi esenti – 2.5. Le eparchie ed gli esarcati apostolici di una chiesa sui iuris nei territori della diaspora – 3. Caratteri specifici: i fedeli e la giurisdizione - 4. Rito o solo liturgia - 5. Cooperazione e coordinazione con l’ episcopato locale – 6. Norme transitorie dettate da spirito ecumenico – 7. Situazioni individuali e situazioni collettive; interessi di gruppo e interessi di serie.

SOMMARIO: 1. Caratteri del sistema pluralista occidentale - 2. Valori cristiani tipici della realtà socio-politica dell'Europa orientale – 3. Possibile compatibilità con quelli del cristianesimo occidentale.